هؤلاء قال قلت لا قال فلم قلت فرارا بديني قال قد عزمت على ذلك قلت نعم قال الآن سلم لك دينك إلى أن قال ومضى في جميل الرّواسى ما يظهر منه معروفيّته انتهى فانّ ما في ذيل كلامه يكشف عن انّه أضاف المولى إلى جهم بن حميد الرّواسى فلا يكون عنوانا ثانيا فتدبّر جيّدا 2042 الجهم بن صالح التّميمى الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط التّميمى في الأحنف بن قيس 2043 الجهم بن عثمان المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2044 جهم بن قثم عدّه أبو نعيم من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 2045 جهير بن أوس الطّائى الثعلبي الضّبط جهير بالجيم والهاء والياء المثنّاة من تحت والرّاء المهملة وزان زبير وقد مرّ ضبط أوس في ترجمة تميم بن أوس وفي بعض النّسخ أويس وضبط الطّائى في ترجمة أبان بن أرقم وضبط الثلبي في ترجمة اسامة بن شريك وما في بعض النّسخ من ابدال الثّاء المثلّثة بالتّاء المثنّاة والعين المهملة بالغين المعجمة غلط من النّاسخ الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2046 جهيش بن أويس النّخعى عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وحاله مجهول 2047 جهيم بن جعفر بن حيّان جهيم وزان زبير نسب إلى الشيخ ره في رجاله عدة من أصحاب الكاظم ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله واقفىّ ولم أقف ممّا نسب اليه على عين ولا اثر وانّما الموجود في باب أصحاب الكاظم عليه السّلم من رجال الشّيخ ره عدّ جهيم من دون كنية ولا لقب ولا رمى بوقف والظّاهر انّ نسخة الحاكي كانت مغلوطة فان العبارة الصّحيحة هكذا جهم بن أبي جهم جعفر بن حيّان واقفي فأبدلت جهما بجهيم وأسقطت الجهم وبقيت كلمة الابن واتّصلت بجعفر فانتجت ما ترى والحال انّ جعفر بن حيان عنوان اخر وجهم بن أبي ؟ ؟ ؟ الحديد هو الّذى قد تقدّم فمن في العنوان بتمامه لا وجود له ولو كان فهو مجهول الحال 2048 جهيم البلالي الكوفي هذا كسابقه في التّصغير وفي بعض النّسخ مكبّر وقد مرّ ضبط الهلالي في ترجمة ادم بن عيينة وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل في رجاله من أصحاب السجّاد عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2049 جهيم بن الصّلت القرشي المطّلبى عدّه ابن عبد البرّ وأبو موسى من الصّحابة اسلم عام خيبر وأعطاه رسول اللّه ( ص ) من خيبر ثلثين وسقا وحاله غير متّضح والمطّلبى نسبة إلى المطّلب عمّ والد النّبى ( ص ) 2050 جيفر بن الجلندي الأزدي العماني رئيس أهل عمّان عدّه ابن عبد البرّ وأبو موسى من الصّحابة وهو مبنى على صدق الصّحابى على من أدرك زمانه ( ص ) ولم يصل اليه ضرورة انّ الرّجل اسلم وهو في عمان بعد خيبر ولم يره ( ص ) وعلى كلّ حال فهو من المجاهيل 2051 جيفر بن الحكم العبدي الكوفي الضّبط جيفر بالجيم والياء المثنّاة من تحت والفاء والرّاء المهملة وزان جعفر وهو في الأصل الأسد الشّديد جعل علما والحكم بفتح الحاء المهملة والكاف بعدها ميم وقد مرّ ضبط العبدي في ترجمة إبراهيم بن خالد التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول واحتمل الميرزا ره كونه جفير ويشهد له انّ ابنه منذر بن جفير لا جيفر كما يأتي ولكن قال الوحيد ره وغيره انّ نسخ الفقيه والكافي قد اتفقت على جيفر بتقديم الياء فتدبّر 2052 جيفر بن صالح مولى غنى كوفي عدّه الشيخ ره كذلك في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول أبواب الحاء باب الحاء الملحقة بالألف 2053 حابس بن دغثة الكلبي عدّه ابن عبد البرّ وابن الأثير من الصّحابة وحاله غير متّضح وقد تقدّم ضبط حابس في الأقرع بن حابس ودغثة بالدّال المهملة المفتوحة والغين المعجمة السّاكنة والثاء المثلّثة المفتوحة والهاء وقد مرّ ضبط الكلبي في أسامة بن زيد 2054 حابس بن ربيعة التّميمى أبو حيّة عدّه ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وحاله مجهول ويأتي ضبط ربيعة في بابه وضبط التميمي في أحنف بن قيس وحيّة بالحاء المهملة المفتوحة والياء المثنّاة من تحت المفتوحة والهاء 2055 حابس بن سعد الطّائى ويقال ابن ربيعة بن المنذر بن سعد الطّائى وانّ نسبته إلى سعد نسبة إلى جدّه وعلى كلّ حال فقد صرّح بكونه صحابيّا الثّلثة المذكورون في سابقه وهذا كذاك في الجهالة وقد مرّ ضبط الطّائى في أبان بن أرقم 2056 حاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل المدني عدّه الشيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق عليه السّلم وقال أصله كوفي انتهى وقال في الفهرست حاتم بن إسماعيل له كتاب رويناه بالأسناد الأوّل عن حميد عن إبراهيم بن سليمان بن حاتم عنه وأراد بالأسناد الأوّل عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عن حميد وقال النّجاشى ره حاتم بن إسماعيل المدني مولى بنى عبد الدّار بن قصي روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلم عامي قال الواقدي مات سنة ست وثمان ومائة أخبرنا عدّة عن جعفر بن محمّد عن محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان عن أبي عبد اللّه الحسين بن علي بن الحسن العلوي الحسنى عن أبيه عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمّد بكتابه انتهى وقال ابن داود في القسم الثاني من رجاله حاتم بن إسماعيل مولى بنى عبد الدّار بن قصّى جش عامي انتهى وضعّفه في الوجيزة وهو في محلّه لانّه عامىّ لم يوثق 2057 حاتم ( خادم النبي ص ) عدّ من الصحابة اشتراه النبي ص بثمانية عشر دينارا وأعتقه فلم يفارقه وكان عنده أربعين سنة والذي يترجّح عندي حسن حاله والله العالم 2058 حاتم بن الفرج عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الهادي عليه السلام وظاهره كونه إماميّا إلّا أنّ حاله مجهول 2059 حاتم بن عديّ الحمصي عدّه أبو موسى من الصحابة وحاله مجهول ويطلب ضبط عديّ في بحر بن عديّ وضبط الحمصي في أحمد بن معقل المهلبي 2060 حاجب بن زيد الخزرجي البياضي عدّه ابن عبد البر وأبو موسى وابن الأثير من الصحابة وأنّه شهد أحدا وحاله مجهول وقد مرّ ضبط البياضي في جبلة بن ثعلبة 2061 حاجب بن يزيد الأنصاري الأشهلي عدّه بن عبد البرّ من الصحابة وقد مرّ ضبط الأشهلي في أسعد بن سلامة وفي أسد الغابة أنّه من بنى عبد الأشهل وقيل أنّه من بنى زعور بن جشم من الأوس وزعور أخو عبد الأشهل وقيل هو حليف لهم من أزد شنوئة قتل يوم اليمامة شهيدا أخرجه أبو عمر انتهى 2062 حاجز بن يزيد بفتح الحاء المهملة بعدها الف وجيم مكسورة وزاي معجمة ويوصف في كثير من الأخبار بالوشا منها ما يأتي وعلى اىّ حال فعن ربيع الشّيعة انّه من وكلاء النّاحية وفي ارشاد المفيد ره عن علىّ بن محمّد عن الحسن بن عبد الحميد قال شككت في امر حاجز فجمعت شيئا ثمّ صرت إلى العسكر ( ع ) فخرج ليس فينا شكوة فيمن يقوم مقامنا بأمرنا ردّ وما معك إلى حاجز بن يزيد وفي الكافي عن أحمد بن يوسف الشاشي قال قال لي محمّد بن الحسن الكاتب المروزي وجّهت إلى الحاجز الوشا مائتي دينار وكتبت إلى الغريم بذلك فخرج الوصول وذكر انه كان قبلي ألف دينار وانّى وجّهت اليه مائتي دينار وقال إن أردت ان تعامل أحدا فعليك بابى الحسين الأسدي بالرّى فورد الخبر بوفاة حاجز رضى اللّه عنه بعد يومين أو ثلاثة الحديث وقد عدّه في اكمال الدّين في عبارته المتقدّمة في المقدّمات ممّن رأى الحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه وجعلنا من كلّ مكروه فداه ووصف على معجزته وفي ذلك كلّه دلالة على جلالته ووثاقته اىّ وثاقة ما فوقها رتبة أعلى منها باب الحارث وحارثة 2063 الحارث بن أبي جعفر هو الحارث بن محمّد بن النّعمان الآتي ان شاء اللّه تعالى ثمّ لا يخفى عليك ان مقتضى مراعاة الترتيب بين حروف أسماء الرّجال هو تقديم عنوان الحارث وحارثة وحازم وحاشد وحامد على الحرث لانّ اوّل تلك حاء ملحقة بألف فينبغي تقديمه على ما اوّله حاء ملحقة براء بل كان مقتضى الترتيب تأخير الحرث عن الحرب أيضا وتقديمه على حريث ولكن التتبّع في كلماتهم يقضى بقيام قرينة عندهم على انّ ما كتب حرثا يراد به الحارث نحو كتابة إسماعيل إسماعيل بغير الف بعد الميم وإسحاق اسحق ونحو ذلك حيث انّ في جملة من تراجم الأسماء الأتية عنون بعضهم رجلا بالحرث وعنونه بعينه اخر بالحارث كما في الحارث بن محمّد بن النّعمان الأحول وغيره حيث عنونه النّجاشى بالحارث وعنونه الشّيخ في الفهرست بالحرث بل ترى في جملة من المقامات العنوان بالحارث وختم الكلام بالحرث فانّ النّجاشى عنون حارث بن عبد اللّه التّغلبى بالحاء بعدها الف ولمّا ذكر طريقه إلى كتابه ختمه بالحرث بغير الف حيث قال قال حدّثنا محمّد بن سالم بن عبد الرّحمن الأزدي قال حدّثنا الحرث انتهى وكذا عنون حارث ابن المغيرة بالحاء بعدها الف وختم بالحاء بعدها راء حيث قال في اخر طريقه إلى كتابه عن صفوان عن الحرث فيستفاد من ذلك انّ الحرث حيثما كتب يراد به الحارث ويكشف عن ذلك أيضا انّ الميرزا والتفرشي والحائري وغيرهم عنونوا جميع الأسماء بالحرث بغير الف حتّى ما عنونه النّجاشى وغيره بالحاء بعدها الف ولم يذكروا اسما واحدا بالحارث بالحاء بعدها الف وذكروا في عنوان جملة من المسمّين بالحرث جملة من العبارات والأخبار المتضمّنة للحارث وعقبوا المسمّين بالحرث بالمسمّين بالحارثة ملحقة بالتّاء ولم يذكروا اسما واحدا بألف بعد الحاء من غير تاء وهذا بخلاف الوجيزة فانّه ادرج الجميع تحت عنوان الحارث بالحاء بعدها الف ولم يذكر الحرث بغير الف أصلا ثمّ انّى بعد حين عثرت على كلام لجمع منهم